於是天照大御�~告速須佐之男命。是後所レ生五柱男子者。物實因１我物１所レ成。故自吾子也。先所レ生之三柱女子者。物實因２汝物１所レ成。故乃汝子也。如レ此詔別也。

訓読：ここにアマテラスオオミカミ、ハヤスサノオのミコトにノリたまわく、このノチにアレませるイツハシラのヒコみこは、ものざねアがモノによりてナリませり。かれおのずからアがミコなり。サキにアレませるミバシラのヒメみこは、ものざねミマシがモノによりてナリませり。かれおのずからミマシがミコなり。かくノリわけたまいき。

口語訳：このとき天照大御神は、速須佐之男命に「この後から生まれた五柱の男神たちは、その生まれた種となったものが私のものだったから、私の子です。先に生まれた三柱の姫神は、生まれた種となったものはあなたのものだったから、あなたの子です。」と言って振り分けた。

是後（こののちに）云々。ここは「この」で一旦軽く切る。「こののち」と連続して読んではいけない。「この」というのは、五男三女すべてを指して言う。○所生は「あれませる」と読む。「阿禮坐（あれまし）」という語は、中巻橿原の朝（神武天皇）の段にある。そこ【伝二十の三十五葉】で詳しく言う。ここの大御神の言葉は「汝が生んだ」、「吾が生んだ」と言うべきだが、そうは言わず、ただ「後に」、「先に」と言っているのはわけがある。書紀に書いてあるのは、「もし私の生む子が女ならば云々」、「もし男ならば云々」とあり、また「日神の生んだ三女神云々」、「素戔嗚尊の生んだ子は皆男であった」ともあって、三女神は天照大御神の生んだ子、五男神は須佐之男命の生んだ子と、初めから分かれていた。ところが、この記の言うところは、誓（うけ）いの間に一続きに生まれて、三女五男ともに大御神と須佐之男命の子であり、これは大御神の子、これは須佐之男命の子という別は、初めはない。ここの言葉で後先だけで言っているのはそのためだ。このことは、後にも述べるのを参照せよ。後に生まれた方を先にいい、先に生まれた方を後に言っているのは、物實の尊卑による。【大御神自身が言った言葉ですら、このようである。大御神の尊いことを知るべきだ。】○男子女子は、「ひこみこ・ひめみこ」と読む。【「ひこみこ」は「子」という語が重なっているように見えるが、差し支えない。古くは「ますらお・たおやめ」、「ひこがみ・ひめがみ」などと読んでいたが、良いとは思えない。】書紀の孝元の巻に「生２二男一女１」、また垂仁の巻に「生２三男１」。これらの「男女」をそう読んでいるからである。○物實は「ものざね」と読む。書紀には「物根（ものだね）」とある。「さね」と「たね」は、物も名も通う。【谷川氏が「五男神は物實が日神のものだから、日神が父、須佐之男命は母のようなものだ」と言ったのは、その通りである。○書紀の崇神の巻に「倭国之物實・・・物實は『ものしろ』と読む」とあるのは、別である。祝詞などで「禮代（いやしろ）」、今の商人の言う「しろもの」などは、この「実（しろ）」のことである。寶基本記に、「富物代（とみのものしろ）」という言葉も見える。】○我物（あがもの）とは、美須麻流（みすまる）の珠をいう。○自吾子也（おのずからアがミコなり）。この「自」は、後の文の「自我勝（おのずからワレかちぬ）」とある「自」と同じである。そこに説明がある。【伝八の三葉】○汝物（みましのもの）は十拳劔のことである。○詔別賜（のりわけたまう）とは、ここで誕生した五男三女はいずれも大御神と須佐之男命の子であって、本来はいずれがいずれの子という別はなかったのを、ここで物実によって分けたのである。これはこの記の趣旨（主張というほどではないが、中心的な認識）であって、書紀とは違っている。さらの後の文にも、その旨がうかがえる。「詔別（のりわく）」という語は、中巻の明の宮（應神天皇）の段にも見える。【ある人が「書紀はともかく、この記においても、三女は大御神が生み成し、五男は須佐之男命が生み成したとなっているので、初めからそれぞれの御子のように分かれているようだし、正勝吾勝という名も、須佐之男命が言った言葉に依っているのに、本来その別はなかったというのは、どういうことか」と疑った。答え。「書紀の説は狭霧に吹き成した主について、それぞれに御子を分けているが、この記では一つの誓（うけ）いの最中に次々と生まれた神を一つに見なしていて、吹き成した主には関わっていない。ただ吾勝という名は、吹き成した主に基づいて名付けたものである」。また他の人は、「この誓（うけ）いは単に須佐之男命の心が清明であることを明かすためだったのに、大御神も一緒に誓いを行ったのはなぜか」と訊いたので、「このことは、後世の目には疑わしくも見えるだろうが、上代には、こうしたたぐいの誓いは、疑う人と疑われる人が共に行うのが定まりだったのだろう。」と答えた。ある説に、「この誓いは、皇嗣を定めるために行われたのである。そのため日神も共に誓いを行った」というのは、納得できない。そうであれば、この段は、種々のことを方便によって説く仏教の法典と変わりない。神代の出来事をそんな風に書いたことはない。大御神が須佐之男命を疑ったことも本当のことであって、この誓いによって天津日嗣しろしめすべき御子が生まれるであろうなどと、あらかじめ知ることはなかったのだ。しかも誓いによって御子を生もうと言ったのも、須佐之男命の申し出によるのであり、大御神自身が言い出したわけではない。ただし、この誓いによって皇太子が生まれたことは、深い理由があることで、初めから決まっていた定めがあるのだろうが、それは大御神にさえ予知できなかったのだ。神は仏とはおよそ異なるものである。またある説に、「三女五男は大御神が須佐之男命と交合して生み出した」、または「須佐之男命が別の女性と交合して生んだ」というのは、どれも根拠のない妄説だ。いにしえの伝えが明らかであるのを受け入れず、自分の浅はかな智慧で推し測ろうとするとは何事か。子を生むには女男の交合が必要だと思うのは、神の道の奇霊（くし）きを知らず、普通の人の理に迷っている。また「三女は大御神の心化で無形（むぎょう）の神、五男は須佐之男命の身化で、有形（うぎょう）の神」などと言うのも例のみだりごとだ。「心化、身化」などと、うるさい名目を別に設定して、神をより分けようなどというのは、上代には全くなかったことで、後世の浅ましい自分勝手な解釈である。この三女を無形というのも、何の証拠もない。たまたま事績などが伝わっていないので、そう言ったのだろうか。だが大国主命が多紀理毘賣命を妻にしたことが伝えられているのをどうする。それに五男神の中にも、事績が伝わっていない神がいる。およそこの三女五男の神については、世間で言われていることには曲説が多い。】

故其先所レ生之�~。多紀理毘賣命者。坐２胸形之奧津宮１。次市寸嶋比賣命者。坐２胸形之中津宮１。次田寸津比賣命者。坐２胸形之邊津宮１。此三柱�~者。胸形君等之以伊都久三前大�~者也。

訓読：かれソノさきにアレませるカミ、タキリビメのミコトは、ムナカタのオキツミヤにます。つぎにイチキシマヒメのミコトは、ムナカタのナカツミヤにます。つぎにタギツヒメのミコトは、ムナカタのヘツミヤにます。このミバシラのカミは、ムナカタのキミラがもちいつくミマエのオオカミなり。

口語訳：（宗像大社のこと）このとき、先に生まれた神のうち、多紀理毘賣命は宗像の奥津宮に鎮座している。次の市寸嶋比賣命は同じく宗像の中津宮に、また田寸津比賣命は辺津宮にいる。この三女神は宗像の君たちが奉斎する三前の大神（宗像三女神）である。

先（さきに）というのは、三女神の先頭という意味でなく、後の五男神に対して、三女神全員のことを言っている。「神」も同じである。○胸（底本正字は匈の下に月）形（むなかた）は、和名抄に載っている「筑前国宗像郡」がそうである。この名は、筑前国風土記に「宗像大神自レ天降、居２崎門山１之時、以２青ズイ（くさかんむり＋豕＋生）玉１置く２奥宮之表１、以２八尺紫ズイ（くさかんむり＋豕＋生）玉１置２中宮之表１、以２八咫鏡１置２邊津宮之表１、以２此三表１、成２神體之形１、納＝置２三宮１即隠レ之、因曰２身形郡１、後人改曰２宗像１（ムナカタのオオカミあめよりくだりて、サキドヤマにいますときに、おあだまをもてオキツミヤのしるしにおき、やさのむらさきのたまをもてナカツミヤのしるしにおき、やたのかがみをもてヘツミヤのしるしにおき、このミツのしるしをもて、カミのミみのかたとなし、ミツのミヤにおさめおきて、すなわちこれをいわう。かれムナカタのこおりという。のちのひと、あらためてムナカタという。）＜口語訳：宗像の大神は天降りして、崎門山にいたとき、青い玉を奥宮の徴に置き、紫の玉を中宮の徴に置き、八咫鏡を辺津宮の徴に置いた。これらの徴はご神体の形として三つの宮に納めて、祭っている。そのため身形の郡といった。後の人はこれを改めて宗像と称している＞」とある。○奥津宮（おきつみや）。書紀には「市杵嶋姫命は遠瀛（おきつみや）にいる」とある。この記とは違う。宗像の奥津嶋神社が伝える説は、この記の通りである。この場所は、今は奥の嶋といって、大嶋の西北四十八里【あるいは三十里、五十余里とも言う。いずれも今の道のりである。】だそうである。また「恩賀嶋」とも言うそうだ。【そこで考えると、和名抄に宗像郡の次に載っている遠賀郡がそうだろうか。その郡にも宗像郷という郷がある。だがその国の地理を知らないので、真相はよく分からないが、指摘しておく。】○中津宮（なかつみや）。書紀には「田心姫は中瀛（なかつみや）にいる」と言い、社伝では「湍津姫がいる」と言う。この記と合わない。この場所は、今は大嶋という【また中津嶋ともいう。】島で、神の湊というところから三里北の海中にあるという。【また田嶋から北三里ともいう。】○邊津宮（へつみや）。書紀には「海濱（へつみや）」とある。ここの神はこの記と同じ田寸津比賣（湍津姫）である。ところが社伝では、市杵嶋姫がいるとする。ここは、今は田嶋（たしま）と呼ぶという。【ある人が言うところでは、今の宗像の社は田嶋から一里半ほど離れているそうだ。】ある説では、この辺津宮は、古くは神の湊にあったのを、後に今のところに移したという。そうならば、古くは神の湊にあって【地名もそれらしく聞こえる。】今の田嶋の地ではなかった。さらに調査が必要である。ところで、この「奥・中・辺」というのは、そのありかによって名付けている。【○この三箇所の宮については、宗像の社記で、奥津嶋は田心姫を祭神として中央に祭り、左市杵嶋姫、右湍津姫とする。これは奥津島の社家の伝承である。また田嶋にも、これとは別に奥津嶋の神社・大嶋の神社がある。その奥津嶋の社では、中央（主）を市杵嶋姫、左を田心姫、右を湍津姫とする。奥津嶋は、今は奥之島と言い、大嶋の北の海中、四十八里で、島の周囲は一里。人家はない。社は西南を向いて建っている。山の下、平地の高いところにある。今は社人が一人、大島に住んでいて河野氏と言い、一の甲斐と呼ぶ。中津宮は湍津姫を主祭神として中央に祭り、左田心姫、右市杵嶋姫。この島は、今は大島と言って、神の湊の海浜の北三里の海中にある。島の周囲は三里、人家が多い。社人一人、やはり河野氏で、二の甲斐と呼ぶ。辺津宮は主祭神田心姫で中央に祭り、左湍津姫、右市杵嶋姫とする。この社は田嶋村にある。西北を向いて建っている。いにしえは神の湊の東六町にあった。今もその跡を「神の幸屋敷」と言い、田嶋からは半里離れている。後深草天皇の御世の建長年中、大宮司長氏のとき、神のお告げによって田嶋に移したという。昔、大宮司は田嶋に住んでいたが、天正年中に滅び、わずかに残ったのは、三所の社人合わせて十三人である。その十一人は田嶋の社職で、そのうち三家は大宮司の子孫であり、深田氏二家、嶺氏一家である。十三人中、二人は大島に住み、一人は中津宮、一人は奥津宮の神官であるという。】○胸形君（むなかたのきみ）。新撰姓氏録【右京神別】に、「宗形朝臣は大神（おおみわ）朝臣と同祖、吾田片隅（あたかたす）命の子孫」とあり、【大神朝臣は、素佐能雄命の六世の孫、大国主命の子孫ともある。】同【河内国神別】には「宗形の君は大国主命の六世の孫、吾田片隅命の子孫」とも書いてある。もとは「君」という姓（かばね）だったのを、天武紀に十三年十一月戊申朔、胸方の君に「朝臣」の姓を賜ったとある。この三女神の祭祀がこの氏の人に受け継がれている理由は、旧事紀によると、【この本は取るに足りないものであるが、この段などには見るべきものがあることは、初めの巻で触れた。】大己貴命は、【すなわち大国主命である。】宗像の奥津嶋にいる田心姫を娶って味スキ（金＋且）高彦根神を生み、辺津宮の高津姫を娶って都味歯八重事代主神を生んだ。この事代主神は、八尋の鰐になって、三島の溝杭の娘、活玉依姫に通い、天日方奇日方（あまつひかたくしひかた）命を生んだ。この神の五世の孫が阿田賀田須命である。【ということは、吾田片隅命は、大国主神の七世の孫で、新撰姓氏録と一世の違いがある。またこの活玉依姫に通ったのは、この記や新撰姓氏録では大国主命のこととしている。このことは�~武・崇神の段（古事記）に出ている。しかしながら、これを事代主神のこととするのも、一つの伝えである。書紀の�~武の巻にも「事代主神は八尋の熊鰐になって三嶋の溝クイ（木＋音＋戈）姫に通い、子を生んだ」とある。】したがって、この辺津宮の神は事代主命の御母であって、この氏の遠祖ということになる。【この記では、「大国主神は宗像の奥津宮の神、多紀理毘賣命を娶って生んだ子が阿遅スキ（金＋且）高日子根神、また神屋楯比賣（かむやだてひめ）命に生ませた子が事代主神」とあるが、これもまた旧事紀の伝えも、それぞれ一つの伝承である。このうち奥津宮の姫に生ませたという阿遅スキ（金＋且）高日子根神は迦毛（かも）の大御神という。この神も、同祖である賀茂朝臣が奉斎していることが、新撰姓氏録に見える。大神（おおみわ）朝臣も同祖で、大三輪の大神（大物主神）を奉斎する。これらもそれぞれ理由があってのことだろう。ある説に、この大国主神が多紀理毘賣、多岐都比賣を娶ったということを信ぜず、「そこの齋女を娶ったのだろう」などというのは、何の根拠もない私説で、妄説である。無形の神などという後世の誤った考えを信じて、こうしたことを言い出すのだろう。】ところで宗形朝臣鳥麻呂という人が宗形郡の大領であって、宗形の神主であることが、続日本紀の十、十三に見え【大領であることは、他の巻にもある。】て、それが通例だったのに、延暦十九年十二月の勅でその郡の大領がこの神主を兼帯することを停められ、またこの神主は任期を六年限りとしたことが、日本後紀に出ている。○三前大神（みまえのおおかみ）。延喜式神名帳に、筑前国宗像郡宗像神社三座【並びに名神大】とある。この神のことは書紀の應神の巻、雄略の巻にも出ており、また垂仁の巻にも「筑紫に坐（ま）す三神」とあるのもこれである。三代実録十七、貞観十二年二月、奉幣の告文に「大帯日姫（神功皇后）が新羅を降伏させたとき、この大神が協力した」とある。このことは、この記や書紀には出ていない。延喜式には、大和国城上郡に宗像神社三座【類聚三代格に「宗像の神が城上郡登美（とみ）山にいる」とあるのはこれである。】尾張国中嶋郡の宗形神社、下野国寒川郡に胸（匈の下に月）形神社、伯耆国會見郡に胸（匈の下に月）形神社、備前国赤坂郡に鴨神社・宗形神社、津高郡に鴨神社・宗形神社、【鴨神社がこの神に由縁のあることは上述した。】また三代実録二に、太政大臣【藤原良房】の東京一條の第にこの三�~の社があり、正二位を授けたと出ている。

故此後所レ生五柱子之中。天菩比命之子建比良鳥命。＜此出雲國造。无邪志國造。上菟上國造。下菟上國造。伊自牟國造。津嶋縣直。遠江國造等之祖也。＞次天津日子根命者。＜凡川内國造。額田部湯坐連。木國造。倭田中直。山代國造。馬來田國造。道尻岐閇國造。周芳國造。倭淹知造。高市縣主。蒲生稻寸。三技部造等之祖也。＞

訓読：かれコノのちにアレませるイツハシラのミコのなかに、アメノホヒのミコトのみこタケヒラトリのミコト。＜コはイズモのくにのみやつこ、ムザシのくにのみやつこ、カミツウナカミのくにのみやつこ、シモツウナカミのくにのみやつこ、イジムのくにのみやつこ、ツシマのあがたのあたえ、トオツオウミのくにのみやつこらのおやなり。＞ツギにアマツヒコネのミコトは＜オオシコウチのくにのみやつこ、ヌカタベのユエのむらじ、ウバラキのくにのみやつこ、ヤマトのタナカのあたえ、ヤマシロのくにのみやつこ、ウマグタのくにのみやつこ、ミチノシリのキヘのくにのみやつこ、スオウのくにのみやつこ、ヤマトのアムチのみやつこ、タケチのあがたぬし、ガモウのいなき、サキクサベのみやつこらのおやなり。＞

口語訳：この後から生まれた五柱の神のうち、天菩比命の子には建比良鳥命がいて、出雲国造、无邪志国造、上菟上国造、下菟上国造、伊自牟国造、津嶋縣直、遠江国造等の祖先となった。次の天津日子根命は、凡川内国造、額田部湯坐連、茨木国造、倭田中直、山代国造、馬來田国造、道尻岐閇国造、周芳国造、倭淹知造、高市縣主、蒲生稻寸、三技部造等の祖先となった。

建比良鳥命（たけひなとりのみこと）。ここに天菩比命だけを挙げるのでなく、その子を挙げたのは、この神の功績が多く、名高いからである。この名は天夷鳥（あめひなとり）、天日照（あめひなてり）とも諸々の本にあり、どれも「ひな」なのだが、この記にだけは「ひら」と書いている。「な」と「ら」は横に通う音である。【嘆声の「あな」を「あら」と言うのもこの例である。】名の意味は、この神が天降って、夷（ひな）を平定したことを讃え、夷照（ひなてり）と称したからであろう。【照（てり）を「とる」と言った例として、万葉巻十四（３５６１）に、「日が照れば」を「比賀刀礼婆（ひがとれば）」と歌っている。】日名照額田毘道男（ひなてりヌカタびじお）云々という神名【伝十一にも出る】も思い合わせよ。その功績のことは次に出る。延喜式に、因幡国高草郡に天穂日命神社および天日名鳥神社、出雲国出雲郡に阿麻能比奈等理神社などがある。文徳実録にも、河内国の天夷鳥命神社がある。【この神社は、志紀郡の道明寺村にあるという。道明寺は、一名土師寺ともいう。つまり、土師郷がこれであるという。また新撰姓氏録の河内国神別に、出雲臣がある。】なおこの神のことは、伝十三【十二葉から十五葉】にも述べる。考え合わせよ。○出雲國造。まず天菩比命が、この葦原の中つ国を言向け（平定）するために天降り、出雲に留まった件は、後の文にも書紀にも出ており、また書紀には高皇産霊尊が大己貴命に「汝が住む天日隅の宮は、すぐに造ってやる。また汝の祭祀は、天穂日命が執り行うこととする」と言ったとある。【これが出雲国造、また出雲大社の神主の起こりである。】同じ書紀に、「天穂日命は、出雲臣（いずものおみ）、土師連（はじのむらじ）たちの祖先である」と言う。【土師連は出雲臣から出て、後の菅原、秋篠、大江などの氏はこの土師氏から出た。】また出雲国造の神賀詞に、「出雲臣等我遠祖天穂比命乎、國體見爾遣時爾（いずものオミらがとおつおやアメノホヒノミコトを、くにがたミにつかわすときに）・・・己命兒天夷鳥命爾、布都怒志命乎副天、天降遣天、荒布留神等乎撥平氣、國作之大神乎毛媚鎮天、大八嶋國現事顯事、令２事避１支（おのれミコトのみこアメのヒナトリに、フツヌシのミコトをそえて、あまくだしツカワシて、あらぶるカミたちをハライことむけ、クニつくりしオオカミをもコビしずめて、おおやしまクニのうつしごとアラワニゴト、ことサケしめき）」【国作りし大神とは、大己貴命（大国主命）を言う。】書紀の崇神の巻六十年、「群臣に詔して『武日照命は、【一名武夷鳥、また天夷鳥とも言う】天から持ち来たった神宝を出雲の大神宮に納めたという。これを見たい』と言った。・・・当時は出雲臣の遠祖、出雲振根（いずもふりね）が神宝を掌っていた。・・・その弟の飯入根（いいいりね）は天皇の命を承知して、神宝を弟の甘美韓日狭（うましからひさ）と、子のウ（廬＋鳥）濡淳（うかずくぬ）に与えて奉った。」とある。【天長七年、大極殿でこの国造の奉った神宝を見たことが、日本後紀に出ている。】国造本紀に、「出雲国造は、瑞籬（みずがき）の朝（崇神天皇）に、天穂日命の十一世の孫、宇迦都久怒（うかづくぬ）を国造に定めた」とある。また新撰姓氏録には「出雲宿禰は天穂日命の子、天夷鳥命の子孫」、また「出雲（臣？）は天穂日命の五世の孫、久志和都（くしわつ）命の子孫」、また「出雲臣は、天穂日命の十二世の孫、鵜濡淳（うかづくぬ）命の子孫」などとある。【この他に、山城、河内に出雲臣が見える。】続日本紀には、「延暦十年九月、近衛将監正六位下出雲臣祖人（おやひと？）が『私たちの本系は、天穂日命から出ています』と言った云々。そこでこれに宿禰の姓（かばね）を賜った」とある。その後、朝臣になったのだろうか、続日本後紀の七【二丁】、八【三丁】などにそういう人名がある。そもそもこの氏が臣姓になったのも、元はその国から都に上って、朝廷に仕えたことから始まったのだろう。【この姓の人が初めて都に移って仕えたのは、垂仁の世の野見宿禰である。この人は天穂日命の十四世の孫で、土師連の祖先である。一般に、「臣」の姓を持つのは、朝廷に親しく仕える輩だ。このことは、後に詳しく述べる。】これが後に宿禰、朝臣となったのだ。諸氏にこういう例が多い。こうして京に住んだ人たちも、国元に住んだ人たちも、みなその元は国造から出たので、ここでは基本に基づいて「国造」と書き、書紀ではより広く「臣」と書いたわけだ。諸氏にこういう例が多い。他の例に倣って理解せよ。延暦十七年三月二十九日の太政官符に、「昔は国造と郡領が別々だったのを慶雲三年以降、出雲国造に意宇郡の大領を兼任させていたが、また旧例のように、国造と大領を別に任ずる」ということが見える。今の世まで国造が残っているのは出雲と紀の国だけであり、特に出雲国造は有名だ。この二国の国造は、他と違ったところがあるのだろうか、貞観儀式に、これに任ずる儀式を載せてある。ところで、この出雲国造は、京に上って神壽辞（かみのよごと）【神賀辞（かむほぎのことば）とも言う。】を奏することがある。いつから始まったかは定かでないが、文献では続日本紀七、霊亀二年二月に初めて見え、それから世々絶えることなく続いている。延暦十四年二月、遷都に際して神賀事を奏したことも、類聚国史に出ている。このことや献げ物のこと、賜る品々については臨時祭式に見え、その神賀詞も延喜式の祝詞に載っている。○无邪志國造（むざしのくにのみやつこ））。武蔵である。今は「さ」を清音に読むが、濁るのが本来の形だ。この「邪」の字や「蔵」の字、万葉巻十四（３３７６）に「牟射志野（むざしぬ）」と書いた「射」の字は、いずれも濁音に用いる字だ。名の意味は思いつかない。【師（賀茂真淵）の説では、『相模（さがみ）、武蔵（むざし）は元は一つであって、「むさまる」という語を上下に分け、「牟佐上（むさがみ）」、「牟佐下（むさしも）」と言い、その上は「む」を省き、下は「も」を省いたのだ。「牟佐」という地名は国々に多く、また東国には上総−下総、上野−下野など、上下に分ける例が多い』という。この説は、聞いていると「なるほど」と思うのだが、改めて考えると、やはりそうと定めがたいところがある。そのことは、中巻の倭建命のところで言う。】この国造は、書紀に「天穂日命は出雲臣、武蔵国造、土師連等の遠祖である」とあり、国造本紀には「无邪志国造は、志賀高穴穂の朝（成務天皇）の御世、出雲臣の祖、二井宇迦諸忍之神狭（にいうかもろおしのかむさ）命の十世の孫、兄多毛比（えたもひ）命を国造とした」【この祖の名は、脱字や誤字がありそうである。新撰姓氏録に、入間の宿禰は天穂日命の子孫とあり、これは元々武蔵国入間郡の人たちで、物部の直（あたい）だったのを、入間宿禰としたことが続日本紀に見える。もとこの国造から出た姓であろう。延喜式には、入間郡に出雲伊波比（いずものいわい）神社というのも見える。】書紀の安閑の巻に武蔵国造笠原の直、使主（おみ）という人名があり、続日本紀廿八に武蔵国の人で大部の直、不破麻呂（ふわまろ）という人が武蔵宿禰という姓を賜って国造になったと出ているし、延暦十四年、武蔵国足立郡の大領武蔵宿禰の弟「總」を国造にしたということが類聚国史にある。これらは初めから別性なのか、それとも同系から分かれたのだろうか。調べる必要がある。【和名抄では、笠原郷は埼玉郡に見える。】○上菟上國造（かみつウナカミのくにのみやつこ）。和名抄にある上総国海上【うなかみ】郡がこれである。【「な」は「の」の意味なので、「菟」にくっつけて読み、「菟上」と書く。】万葉巻十四、上総の国の歌（３３４８）に、「奈都素妣久、宇奈加美我多能（なつそびく、うなかみがたの）云々」【巻七にも詠んでいる。】と歌っている。国造本紀に、「上海上国造は、志賀高穴穂朝に、天穂日命の八世の孫、忍立化多比（おしたつけたひ？）命を国造に定めた」【この人名には間違いがありそうだ。】とある。○下菟上國造（しもつウナカミのくにのみやつこ）。和名抄に、下総国海上【うなかみ】郡とあるのがそうである。万葉巻九【二十八丁】（１７８０）に、「海上之、其津於指而、君之己藝歸者（うなかみの、そのつにさして、きみがこぎいなば）」とあるのは、この「海上（うなかみ）」である。国造本紀に、「下海上国造は、軽嶋の豊明の朝（應神天皇）の御世に、上海上国造の祖、孫久都伎（ひこくつき）直を国造に定めた」とある。万葉巻廿【三十丁】の下総国の防人に、「助丁（すけよぼろ）海上郡海上国造、他田（おさだ）の日奉（ひまつり）の直、得大理（とこたり）の名が見える（４３８４）。続日本紀卅八に、「海上国造、他田の日奉の直、徳刀自（とことじ）とあり、三代実録四十七【十四丁】に「下総国海上郡の大領、外正六位上、海上国造、他田の日奉の直、春岳」【今の本は、「海上」の「上」の字を落としている。この字は古い本にはある。また「他」の字を「池」と誤っている。】がある。これは別姓だろうか。こういうたぐいも「国」と言っているのは、いにしえには「道奥（みちのおく）の石城（いわき）の国」、「常道（ひたち）の仲（なか）の国」【中巻に見える。】などと言ったように、国の中の小地域にも同じように「国」と言ったのだが、それを「郡」と呼ぶようになったのは、やや後のことである。だが郡となった後にも、古くから言い慣れたまま、依然として、場合によっては「国」と言った。たとえば吉野の国、難波の国、初�Pの国、などと言った。【この二つの「菟上（うなかみ）」を、延佳本で「上菟毛（かみつけ）・下菟毛（しもつけ）」としているのは、いにしえを知らぬ者がさかしらに改めたのであって、言うに足りない。】○伊自牟國造（いじむのくにのみやつこ）。国造本紀に、「伊甚（いじむ）国造は、志賀高穴穂の朝に、安房国造の祖、伊許保止（いこほと）命の孫、伊許侶止（いころと）直を国造に定めた」という。【「阿波国造は、天穂日命の八世の孫、彌都侶岐（みつろぎ）命の孫、大伴の直、大瀧（おおたき）を国造に定めた」とある。阿波というのは安房である。】書紀の安閑の巻、元年四月に「伊甚（いじむ）の国造、稚子（わくご）の直たちは〜の罪で、皇后に伊甚の屯倉（みやけ）を奉って罪を償った。そこで伊甚の屯倉を定め、今は分けて郡となし、上総国に属させている」という記事がある。和名抄に「上総国夷セン（さんずい＋夫２つの下に鬲）【いじみ】郡とあるのがそうである。【常陸国茨城郡に「夷針」がある。延喜式に夷針神社もある。これも「いじむ」と読むように思う。】○津嶋縣直（つしまのあがたのあたえ）。縣は和名抄に「対馬嶋上縣【かむつあがた】郡、下縣郡とあるのがそうだ。【上下に分かれたのは後のことで、もとは単に「縣」と言ったのだろう。】国造本紀に、津嶋の縣の直は、「橿原朝（神武天皇）に高魂（たかみむすび）尊の五世の孫、建彌己々（たけみここ）命を改めて直（あたい）とした」とある。この「建彌己々」は「建許呂（たけころ）命」のことだろう。【己己（ここ）は己呂（ころ）の誤りだろう。】というのは、同じ国造本紀に「師長（しなが）国造は、茨城（うばらき）国造の祖、建許呂命云々」、「須恵国造は、茨城国造の祖、建許呂命・・・馬来田（うまくた）国造云々」【後で引く】とあり、その茨城国造は、軽嶋豊明朝（應神天皇）に、「天津彦根命の子孫、筑紫刀禰（つくしのとね）を国造に定めた」【時代を推し測ると、筑紫刀禰は、建許呂命の子あたりではないだろうか。】と言い、書紀に「天津彦根命は、茨城国造、額田部連たちの遠祖」、また常陸国風土記に、茨城国造の始祖は多祁許呂（たけころ）命で、息長帯比賣天皇（神功皇后）の朝に仕えた」、新撰姓氏録にも「茨木造は天津彦命の子孫」、「天津彦根命の十二世の孫、建許呂命」などとあるのと、この記でこの縣の直を天菩比命の子孫としているのを、合わせ考えるべきである。一般に、遠祖を言うとき、兄弟の間では、互いに伝えが紛れることが多いからである。【上記の書物を合わせ考えれば、国造本紀で「橿原朝」と言い、「高魂云々」と言っているのは、間違いと思われる。また「改めて直とした」というのも、疑わしい書きぶりである。】書紀の顕宗の巻に、対馬の下縣の直が出ている。○遠江國造（とおつおうみのくにのみやつこ）。師の説によると、「この記で国名を遠江などと二字に書いてあるのは、後人のしわざである。それは後に定まったことで、この記が書かれた時代には『遠淡海』とあるのが当然だ」と言う。今思うと、この記は国名や地名は一字や三字にも書いてあり、二字に書いてある場合も、多くは後に定まった字と異なり、いにしえの書き方である。しかしながら、まれには遠江のように、後世の書き方になっているところもあるのは、実際に後人が書き改めたもののようである。そもそも国、郡、郷の名は、和銅六年の詔に、「畿内七道諸国郡郷の名は、好字（いい意味の字）を付けよ」とあり、出雲風土記などにも神亀三年に郡郷の名の多くを改めたことが見え、民部式には「諸国部内の郡・里などの名は二字とし、必ず嘉名（良い名）を付けよ」とある。これらはすべてこの記の後のことである。しかしその和銅六年より前にも、国の名などは取りあえず字を選び、そのさい二字に縮めたこともあったかも知れないので、遠江なども、後人のしわざに違いないと決めつけることもできず、当面は旧のままにしておく。しかし、いにしえの書き方は、確かに師の論じた通りだろう。【一般に、地名の字を選ぶに当たっては、正確にその地名の音を移すことは難しいので、「むざし」に武蔵、「するが」に駿河、といった風に、「ざし」に「ざう（ぞう）」、「する」に「すん」の音を用いた例がたいへん多い。また二字で表そうとするとますます難しく、強いて字を省いて、「上毛野・下毛野」を「上野・下野」と書いたような例も多い。地名は、みなこれになぞらえて知るべきである。この事情を知らない人は、国や郡の名に疑いを持つことが多い。そこで、ついでにもう少し詳しく言う。】和名抄に「遠江【止保太阿不三（とほたあふみ）】」とあるのは、「阿」の字が衍（余計）である。「登保都阿布美（とほつあふみ）」を縮めれば「登保多布美（とほたふみ：現代仮名遣いは『とおとうみ』）」【「つあ」を縮めて「た」となる。】である。【今の人もそう言う。】この国は、いにしえに湖があったので、この名がついた。近江が都に近いのに対して、「遠つ」と言ったのである。【この「遠つ淡海」があるので、近江も「近つ淡海」と呼ぶようになった。】ところが、その湖は明応の頃、大きな地震のために地が切れて、南の海と続くようになった。【その切れたところを「今切（いまぎれ）」と言う。】延喜式に、磐田郡の淡海国玉神社、浜名郡の猪鼻湖（いのはなこ）神社などがある。国造本紀には、「遠淡海国造は、志賀高穴穂朝に、物部連の祖、伊香色雄（いかがしこお）命の子、印岐美（いにぎみ）命を国造に定めた」とあるが、この記と合わない。この他もよく分からない。○凡河内國造（おおしこうちのくにのみやつこ）。つまり河内国造である。和名抄に「河内【可不知（かふち）】」とある。【「かはうち」の「はう」を縮めて「ふ」になる。○今「かはち（かわち）」と言うのは、訛ったのである。】凡（おおし）は、書紀の安閑の巻、推古の巻などに「大河内」とも書いてあり、「大」の意味である。名前の意味は、倭（奈良盆地）の都から見て、山代の大河【淀川】のこちら側の国ということである。本来は大河内と言っていたのを、諸国の名を二字で表せという定めにより、大の字を削ったのだろう。ここで「大」と書かずに「凡」の字としたのは、「おお」でなく「おおし」と言い慣わしていたからだろう。「凡」の仮字は、和名抄に郷の名【丹波国加佐郡】で、「凡海」を「おおしあま」とあるのに依って読む。【続日本紀には、「大押（おほおし）直」の名を改めて「凡（おふし）直」としたことが見え、また「星直（ほしのあたい）」というのがそこにでているが、やはり同姓なので、「おほし」と書いてもよい。「ふ」と「ほ」は通用する例が多いので、どちらでもあり得る。】国造は、書紀に「天津彦根命は、凡河内直、山城直たちの祖」【「城」の字は、後人のしわざだ。「背」に改めるべきだ。】新撰姓氏録には、「凡河内の忌寸（いみき）は、額田部湯坐（ゆえ）連と同祖である」、また「凡河内の忌寸は、天津彦根命の子孫である」とあり、旧事紀に「天御蔭命は、凡河内直らの祖」【新撰姓氏録に、天津彦根命の子、明立天御影（あけたつあまのみかげ）命とある。この神のことは、伝二十二の六十一葉に出る。】もとは直（あたえ）の姓だったが、天武紀に「十二年九月、凡川内直に連の姓を賜った」、「十四年六月、凡川内連に忌寸の姓を賜った」とある。【ともに書紀にある。またこの氏の人で、清内の宿禰という姓を賜った人がいることが、続日本紀の一にでている。清内というのは河内のゆかりであろう。】この他、新撰姓氏録に「凡河内の忌寸は、天穂日命の十三世の孫、可美乾飯根（うましからひね）命の子孫」とあるのは、遠祖が兄弟だったため、伝えが紛れたものであろう。国造本紀には、「彦己蘇根（ひここそね）命を凡河内国造とした。すなわち凡河内の忌寸の祖である」、また「凡河内国造は、橿原朝の御世に、彦己曾保理（ひここそほり）命を凡河内国造とした」とある。○額田部湯坐連（ぬかたべのゆえのむらじ）は、書紀に「天津彦根命は、茨城国造、額田部連たちの遠祖である」とあり、新撰姓氏録には、「額田部湯坐連は天津彦根命の子、明立天御影（あけたつあまのみかげ）命の子孫で、允恭天皇の御世、薩摩の隼人を平定するため派遣され、復命の時に馬を一頭奉った。その額に町形の旋毛（つむじ）があった。天皇は喜び、額田部という姓を賜った。」とある。【「ぬか」は額のことである。また町形とは、田の町の形（田の形？）である。】また「額田部のテ（イ＋弖）田連は、同じ神【天津彦根】の三世の孫、意富伊我都（おおいがつ）命の子孫である。允恭天皇の御世、額田の馬を奉った。天皇は『この馬は額に田町の形の旋毛がある。』そこで額田連という姓を賜った。」【これは「部」の字が脱落したのだろうか。「部」を後から付け加えたということはあり得ないからである。】これらで「額田」の意味は分かる。【定額の田という解釈は、大きな間違いである。定額の「額」を「ぬか」とよむはずはない。】同書に「額田部湯坐連は天津彦根命の五世の孫、乎田部（おたべ？）連の子孫」【「乎」の字が誤字であることは確かだ。あるいは「手」の誤りではなかろうか。それなら、前出の「テ（イ＋弖）田」も「てた」だろう。】とあり、旧事紀にも「天斗麻彌（あめのとまみ）命は、額田部湯坐連らの祖である」【新撰姓氏録には、天津彦根命の子、天戸間見（あめのとまみ）命の名が見える。】「湯坐（ゆえ）」は玉垣の朝（垂仁天皇）の段【伝廿四の三葉】で言う。【これを「ゆざ」と読むのは例の妄言である。】上記のように、単に額田部連という名称もあるので、この湯坐連は、額田部の中でも、湯坐の事に任ぜられて、特別に姓を賜ったのであろう。ところが後にはその湯坐連が栄えて広がったので、この記ではそちらを挙げ、【この姓の人は、孝徳紀、孝謙紀、仁明紀にも見えるが、単に「額田部連」の姓の人は見えない。】書紀では本姓の方を挙げたのであろう。書紀顕宗の巻に、倭国山邊郡に額田邑、和名抄には平群郡額田【「ぬかた」。○今この郡に額田部という村があるが、これだろうか。】河内国河内郡に額田などがある。これらは、新撰姓氏録の説の通りだとすると、この姓から出た地名ではあるまいか。さらに調べる必要がある。【一般的に言って、地名が姓や人名から出たのか、地名から姓や人名が出たのかは、はっきりしないことが多い。】また延喜式神名帳には伊勢国桑名郡に額田神社がある。同郡の多度神社はこの天津彦根であるから、この社もこの姓に関わりがあるだろう。類聚国史に、額田国造という姓の人がある。これは同姓かどうか、さらに考える必要がある。○木國造（きのくにのみやつこ）。国の名の意味は字の通りである。そのことは後に述べる。【伝十の二十八、九葉。】つまり紀伊である。だがこの神がこの国造の祖であることは、他の古い書物には出ていない。国造本紀によると、「紀伊国造は、橿原朝（神武天皇）の御世、神皇産霊命の五世の孫、天道根（あまのみちね）命を国造に定めた」とあり、新撰姓氏録でも「紀直（きのあたえ）は神魂命の五世の孫、天道根命の子孫」、また「紀直は神魂命の子、御食持（みけもち）命の子孫」などとある。これからすると、ここは「茨木（うばらき）」の「茨」の字を後人が誤って落としたのであろう。この神が茨城国造の祖であることは、上述の津嶋縣の直のところで引用した諸書の通りである。しかも書紀にもこの神の子孫をただ二姓だけ挙げた中に、この茨城が含まれているのに、この記では多数の氏族の名を挙げているにもかかわらず、漏らしたとは思えない。そのため、今は「うばらき」と読んでおく。【和名抄には「むばらき」とあるが、「うばら」と思われる。梅、馬なども、後には「むめ」、「むま」と言うたぐいで、これも後に「むばらき」になったのだ、和名抄では「ハツ（くさかんむり＋抜）」を「おおうばら」とする。】茨木は、和名抄の「常陸国茨城【むばらき】郡のことである。○倭田中直（やまとのたなかのあたえ）。高市郡、添下郡にも田中村がある。このどちらかだろう。書紀の舒明の巻八年に、「田中の宮」とあり、三代実録十および十四の巻に「大和国の田中の神」とあるのも、同じ地と思われる。神楽歌に「殖槻（うえつき）」とか「田中の杜」とあるのは、添下郡のことであるという。この姓のことは、他の書物に見当たらない。○山代國造（やましろのくにのみやつこ）。名前の意味は書紀に「山背」とある字の通りである。【「うしろ」の「う」を省いている。】この国は、大和国の北の山の後ろの方にあるからである。延暦十三年十一月の詔に、「この国は山河襟帯（きんたい）し、自然の城となっている。その地形が優れていることによって、新しい国号を定める。山背を改めて、山城とする。」と日本紀略にある。書紀には「天津彦根命は、河内直、山背直たちの祖」とある。もと直の姓だったが、天武紀に「十二年九月、山背直に姓を与えて連とした。」とあり、「十四年六月、山背連に忌寸の姓を賜った。」とある。新撰姓氏録には、「山背忌寸は、天都比古禰命の子、天麻比止都禰（あまのまひとつね）命の子孫」とあり、国造本紀には「天目一（あまのまひとつ）命を山代国造とした。すなわち山代直の祖である。」とあり、続日本紀には山背国造、山背忌寸、品遅（ほんじ）という人名が見える。続日本後記に、「天長十年、山城国の人、山城忌寸浄足、同姓五百川ら八人に、忌寸を改めて宿禰を賜う。浄足らは、天津彦根命の子孫である」とある。○馬來田國造（うまぐたのくにのみやつこ）。和名抄に「上総国望多【もうた（旧仮名：まうた）】郡とあり、万葉巻十四【九丁】（３３８２）に「宇麻具多能禰呂（うまぐたのねろ）」と詠んでいるところである。【「まうた」というのは、後世の訛った言い方である。】書紀廿八（天武上）の大伴連馬來田（うまぐた）という人名を、二十九巻では「望多（うまぐた）」と書いてある。【だからもとは「望多」と書いても「うまぐた」と読んだわけだ。】継体天皇の子にも馬来田皇女という名がある。書紀に見える。国造本紀に、「馬来田国造は、志賀高穴穂朝の御世、茨木国造の祖、建許呂（たけころ）命の子、深河意彌（ふかがわおみ）命を国造に定めた」とある。○道尻岐閇國造（みちのしりのきへのくにのみやつこ）。国造本紀には「道口岐閇国造は、軽嶋豊明朝の御世に、建許呂命の子、宇佐比乃禰（うさひのね）を国造とした。」【これは道奥の菊多（きくた）の国造の次、阿尺（あさか）の国造の前に載せてある。】また岐閇国造の祖、兄多毛比（えたもひ）命【この命、前に无邪志（むざし）国造と見えている。】などとある。この地名は陸奥にありそうに思われるが、文献には見えない。また道尻（みちのしり）と言えそうな国を考えても、見つからない。国造本紀に「道口（みちのくち）」とあるのも疑問である。万葉巻十四【四丁】の遠江国の歌（３３５３）に「伎倍（きへ）」という地名が出ているが、それは「道尻」と呼ぶ理由がない。道口、道尻のことは黒田の朝（孝霊天皇）の段【伝廿一の四十葉】に出る。○周芳國造（すおうのくにのみやつこ：旧仮名すはう）。【書紀でも「芳」の字を書いてある。】師は「須波（すわ）、旧仮名：すは）」と読んだ。確かに万葉などでも「芳」は「は」の仮名に用い、「すはう」より古い言のようである。しかし、この国名を、たしかにそう呼んだという例が見当たらない。【万葉巻四（５６７）に「周防在磐國山乎（すおうなるいわくにやまを）」と詠んだのも、「すはなる」か「すはうなる」か、決めかねる。】和名抄に「周防【すはう】」とあるので、ここでもそう読んでおく。名前の意味は考えつかない。国造本紀には「周防国造は、軽嶋豊明の朝、茨城国造の同祖、加米乃意美（かめのおみ）を国造とした」とある。○倭淹知造（やまとのあむちのみやつこ）。「淹知」は「あむち」と読むのだろう。【和名抄では、伊勢国の郡に、奄藝は「あむぎ」、隠岐国周吉郡の奄可は「あむか」などとあるので「あむち」と読む。】今、山邊郡に庵治（あうぢ）という村がある。たぶんこれだ。【今「あうぢ」と言うのは、伊勢の奄藝郡も藤原俊頼の集に「あふぎ（おうぎ）の郡」とあり、扇にことよせて歌を詠んでいる、これと同じである。】また日本霊異記に大倭国十市郡の菴知部（あむちべ）という地名がある。続日本紀廿五および卅六に、豊野真人奄智という人名も見える。新撰姓氏録【左京神別】に、「奄智の造は、額田部湯坐連と同祖」、また大和国神別に「奄知の造は、天津彦根命の十四世の孫、建凝（たけころ）命の子孫」とある。類聚国史には、弘仁十年二月の叙位に、奄知造、吉備麻呂という人名が見える。○高市縣主（たけちのあがたぬし）。和名抄に大和国高市【たけち】郡とあるのがそうである。この名のことは、朝倉の宮（雄略天皇）の段の大后の歌に「多氣知（たけち）」とあるところ【伝四十二の三十九葉】で詳しく言う。新撰姓氏録に「高市連は、額田部の同祖、天津彦根命三世の孫、彦伊賀都（ひこいがつ）命の子孫」、また「高市縣主は、天津彦根命十二世の孫、建許呂命の子孫」と見える。書紀の天武の巻に、高市郡の大領、高市縣主、許梅（こめ）という人物が出ている。同巻に、「十二年冬十月、高市縣主に姓を賜って連とした」とある。○蒲生稻寸（がもうのいなき：旧仮名かまふのいなき）。和名抄に「近江国蒲生【かまふ】郡とあるのがこれである。名の意味は、上代に蒲が群生していた地ということではないだろうか。【「蓬生（よもぎふ）」、「浅茅生（あさぢふ）」、「麻生（おふ）」などのたぐいである。】この姓のことは、他の書物に見当たらない。【延喜式神名帳に近江国蒲生郡の菅田神社があり、新撰姓氏録に「菅田首は、天久麻比止都（あまのまひとつ）命の子孫」とある。同書には「麻比止都命は天津彦根命の子」とあり、前掲した。】○三技部造（さきくさべのみやつこ）。新撰姓氏録に「三枝部連は、額田部湯坐連と同祖である。顕宗天皇の御世、諸氏の人を集めて酒宴を行ったが、そのとき宮の庭に三茎の草が生えていた。これを採って奉った。そのため三枝部の造の姓を賜った」、また「三枝部連は額田部湯坐連の同祖、天津彦根命十四世の孫、建己呂（たけころ）命の子孫である。顕宗天皇の御世、諸氏に竟宴を賜ったが、そのとき宮の庭に三茎の草が生えていたのを奉った。そこで三枝部の造の姓を賜った」とある。書紀の顕宗の巻に、「三年四月丙辰朔戊辰、福草部（さきくさべ）を置く」とあるのは、この時のことであろう。天武紀に、「十二年九月、福草部造に姓を与えて連と言った」とある。三枝のことは、白檮原の宮（神武天皇）の段、【伝二十の三十一葉】、また近飛鳥の宮（顕宗天皇）の段【伝四十三の四十九葉】で述べる。○上述の十九氏の姓、国造は、いずれも「くにのみやつこ」と読む。その理由は、上代に諸々の奉仕人たちをすべて挙げるには、「臣・連・伴造（とものみやつこ）・国造」と並べて言った。【書紀に多数の例がある。】敏達の巻に「臣連二つの造」ともあり、「二つの造は国造と伴造である」と註してある。その国造は、諸国の上（かみ）として、それぞれその国を治めた人を言う。造はその「伴造」であり、「伴」とは「部」を言う。三枝部などの「部」である。「べ」は「むれ」を縮めた「め」に通わせた言である。【「上達部」と書いて「かんだちめ」と読むたぐいを考えよ。】そのため造（みやつこ）の姓（かばね）は、「〜部」という姓（せい）に多い。【天武紀十二年九月のところを参照せよ。】「部」と言わない場合も、意味は同様の姓である。だから造は、諸々の部の上長として、その部を管理していた人を言う。【書紀の垂仁の巻に、「〜部」、「〜部」と多くの部を挙げて、「合わせて十箇の品部（とものみやつこ）」とある。また欽明の巻に、「秦人の戸数は全部で七千五十三戸、大蔵椽（おおくらのつかさ）を秦伴造（はたのとものみやつこ）とする」と出ているが、これは秦人の戸を掌る人を秦伴造と呼んだのである。また雄略の巻に「漢部（あやべ）を集めて、その伴造を定め云々」とあるのも、漢部を掌る人を伴造と言っている。孝徳の巻に、「憂え訴える人がいて、伴造があれば、まずその伴造が訴えの内容を判断せよ」とあるが、これもその部を管掌する人を伴造と言ったのだ。】だから二つの造は同じ意味であり、【郡領も「許本乃美夜都許（こほのみやつこ）」と読む。この読みについては、北山抄（藤原公任の有職故実書）にも懇切に記されている。これも字は異なるが、同言同意である。】名の意味は「御臣」である。称徳紀の詔に、「貞久浄伎心乎以天、朝廷乃御奴止奉仕之米天（ただしくきよきこころをもちて、みかどのみやつことつかえまつらしめて）云々」、また「丈部姉女乎波、内都奴止爲弖、冠位挙給比（はせつかべのあねめをば、うちつやっことして、かがふりくらいあげたまいき）」などとあるので、「やつこ」は「臣」の意であることが分かる。推古紀では、国造を「くにのやつこ」とも読んでいる。【「やっこ」と言えば、ひどく賤しいもののように聞こえるが、もとはそうでなかった。「君」に対して「臣」を言う名称だ。だから君臣の意味の「臣」を、書紀では「やっこ」と書いている。官奴を「みやつこ」と言うのとは違う。それはもともと私家の奴婢（奴隷）にはじまり、公の奴婢を言う言葉になった。しかしその私家の奴婢を指す言葉も、君臣の臣の意味だったから、煎じ詰めれば、もとは同じである。また「とのもり（殿守）のとも（伴）の御奴（みやつこ）」などというのもこれである。これらの名は、元の意味は同一に帰するが、造（みやつこ）は天皇に対する臣なので、それぞれの部の上となる人を言い、御奴は部下に属する人を言うのだから、用いる場面によっては、大きく異なった意味になる。国造を「国の宮の司」という意味だとする説は、大きな誤りだ。師は国造を「くにつこ」と読んで、「国造はその国を初めて造ったという意味であり、つまり「造」という言葉である。また単に「造」というのは、宮を造った功績による名である」と言ったが、これはよくない。今考えると、書紀では多くは「くにのみやつこ」と読み、「くにつこ」と読んだ例もまれにある。「造」の字について考えると師の説も当たっていそうだが、「造」も宮を造った功績によるという例証がない。孝徳紀に、「調賦（税）を奉るとき、その臣・連・伴造・国造らは、まず自ら収納して取り、その後に分けて奉る。宮殿を修造する。云々」とあるが、これは別のことである。もし「造る」の意味であれば、国造の例によって、「みやつこ」も「宮造」と書いても良さそうなのに、そう書いた例は一つもない。「造」の字を「宮を造る」の意味には解しがたい。また上述の書紀の記事に「国造・伴造」と並べて言い、「二つの造」とあるのだから、この一つを「みやつこ」、もう一つを「つこ」と読みを変える理由はないだろう。】したがって、天皇の御臣（みやつこ）として、【書紀の推古の巻に「国司・国造・・・任地を管掌する司々は、みな王の臣（みやつこ）である。」とある。】その国を治める人を国の御臣と言い、その部を掌る人を伴の御臣と言うのだ。ここに「造」の字を書く理由は、まだ思いつかない。漢の国の秦官に、大良造【大上造とも言う。】というのがある。また北史に、新羅国の官十七等の十七位を「造位」と呼んでいる。これらに由縁があって書くようになったのか。さらに考える必要がある。この国造は、上代には職掌であって「かばね」だったが、やや後には「かばね」は別にあって、その氏の中に国造がいる。【奈良の頃になると、氏人の中から国造を任ぜられることが普通になった。しかし「何々の国造」という姓を賜ったという記事も、続日本紀三の二葉などに出ている。大宝二年には、諸国の国造の氏を定めて、国造記に載せたことも同書に見え、同廿八の巻には、陸奥の国に「大国造・国造」と並べて任命したことも見える。】こうして国々に宰（みこともち）を置いて後、【いにしえには、国造は世襲してその国を治めた。漢国のいにしえの、封建の制に似ていた。だが孝徳天皇の御世以来、中国の郡県制を真似て、都から国司を代わる代わる派遣して、国々を治めさせるようになった。それ以前にも宰はあったのだが、国毎に必ず定め置かれるようになったのは、その頃からである。】国造は、国司の下に置かれて、多くは郡領などになった。だんだんと衰退して、後世には国々の国造は絶えてしまい、現在までその名が残っているのは、出雲と紀伊国などのみである。直（あたえ：旧仮名あたへ）は、書紀に「阿多比延（あたいえ：旧仮名あたひえ）」と読んだところがある【皇極の巻に長の直（あたいえ）とある。】のと、和名抄で和泉国和泉郡の郷の名に「山直」【やまたえ：旧仮名やまたへ】とあるのを考え合わせて、「あたえ：旧仮名あたへ」と読む。【「あたひえ」の「ひえ」を縮めて「へ」と言うのである。山直は「やま」の「ま」に「あ」の音が含まれているので、「あ」を省いて「たへ」になったのだ。】名の意味は考えつかない。「延（え）」は「兄（え）」だろう。【直の字は借字である。続日本紀の廿八には、庚午年籍に、直の姓に「費」の字を書いた場合があることが出ている。】新撰姓氏録に、「直は君を言う」とあるのは、「君となって国を治めよ」という詔についての註である。このかばねも、一般に国々の所々にある姓に付いているので、その国の君には違いない。連（むらじ）は前【伝六の六十八葉】に見える。およそ諸々の氏の中でも、臣と連は都の近くに住み、ことに親しく朝廷に奉仕した人々のかばねである。【書紀の雄略の巻の遺詔に、「臣・連・伴造は、毎日朝廷に参り、国司・郡司は臨時に集まれ」とあるのも、臣・連・伴造は都近くに住んでいたからだ。】ところで造は、その管掌する部の種類により、都近くにいる場合と、国々に住んでいた場合とがある。また国造・君・直・縣主・稲寸（いなき）【寸は置とも書く。】などはみなその国々に住み、その任ぜられた土地を治める氏人のかばねである。【臣・連・国造・伴造と総称するときは、君・直・縣主・稲寸も国造の中に含まれるらしい。】その中に尊卑があったらしく、書紀の允恭の巻には闘鶏（つげ）の国造の姓を貶めて稲置にしたことが出ている。縣主は、つまりそれぞれの縣の主（うし）である。縣については、中巻志賀高穴穂の宮（成務天皇）の段にある。【伝二十九の五十九葉】○稲寸（いなき）は、多くは稲置と書いてある。【「置」は「おき」の「お」を省いて採ったのである。「日置（ひき）」、「玉置（たまき）」などと同じ。】いずれも借字であろう。名の意味はよく分からない。「き」は「君」だろう。書紀の成務天皇五年、「国郡に造長を立て、縣邑に稲置を置く。」、また孝徳の巻に、「国造・伴造・縣の稲置」などの例がある。このように、国々にあって、およその趣旨は似ていても、国造・縣主・君・直・稲寸など、様々に分かれていたことについては、そのゆえも地位の高低も、今のところすべてを詳しく捉えることはできない。【続日本紀には、天平宝字三年冬十月辛丑、天下の諸姓のうち、君の字を付けた者、今後は「公」の字に換える】とある。この後、君の姓はみな公と書くようになった。なお上記の他にも、さらにいろいろな姓がある。その出たところで言う。また氏姓すべてのことは、下巻遠飛鳥の朝（允恭天皇）の段【伝三十八の二十八葉】で述べる。○ここは、「出雲國造」から「三枝部造等之祖也」まで細字で書いてあるが、註ではなく、本文である。記中、すべて「何々の子孫」というところは、みな同じ書き方をしてある。