故爾各中＝置２天安河１而宇氣布時。天照大御�~先乞＝度２建速須佐之男命所レ佩十拳劔１。打＝折２三段１而。奴那登母母由良爾。＜此八字以レ音。下效レ此。＞振＝滌２天之眞名井１而。佐賀美爾迦美而。＜自レ佐下六字以レ音。下效レ此。＞於２吹棄氣吹之狹霧１所レ成�~御名。多紀理毘賣命。＜此�~名以レ音。＞亦御名謂２奧津嶋比賣命１。次市寸嶋《上》比賣命。亦御名謂２狹依毘賣命１。次多岐都比賣命。＜三柱。此�~名以レ音。＞速須佐之男命。乞＝度Ｂ天照大御�~所レ纏２左御美豆良１八尺勾ソウ（王＋總のつくり）之五百津之美須麻流珠Ａ而。奴那登母母由良爾。振＝滌２天之眞名井１而。佐賀美邇迦美而。於２吹棄氣吹之狹霧１所レ成�~御名。正勝吾勝勝速日天之忍穗耳命。亦乞＝度Ｂ所レ纏２右御美豆良１之珠Ａ而。佐賀美邇迦美而。於２吹棄氣吹之狹霧１所レ成�~御名。天之菩卑能命。＜自レ菩下三字以レ音＞亦乞＝度Ｂ所レ纏２御鬘１之珠Ａ而。佐賀美邇迦美而。於２吹棄氣吹之狹霧１所レ成�~御名。天津日子根命。又乞＝度Ｂ所レ纏２左御手１之珠Ａ而。佐賀美邇迦美而。於２吹棄氣吹之狹霧１所レ成�~御名。活津日子根命。亦乞＝度Ｂ所レ纏２右御手１之珠Ａ而。佐賀美邇迦美而。於２吹棄氣吹之狹霧１所レ成�~御名。熊野久須毘命。＜并五柱。自レ久下三字以レ音＞

訓読：かれココニおのもおのもアメのヤスのカワをナカにおきてウケウときに、アマテラスオオミカミまずタケハヤスサノオのミコトのみはかせるトツカつるぎをコイわたして、ミキダにウチおりて、ぬなとももゆらに、アメのマナイにふりすすぎて、サガミにかみて、ふきうつるイブキのサギリにナリませるカミのミナは、タキリビメのミコト、マタのミナはオキツシマヒメのミコトともうす。つぎにイチキシマヒメのミコト。マタのミナはサヨリビメのミコトともうす。つぎにタギツヒメのミコト。＜あわせてミハシラ＞ハヤスサノオのミコト、アマテラスオオミカミのヒダリのミみずらにマカセルやさかのマガタマのイオツのミスマルのタマをコイわたして、ぬなとももゆらに、アメのマナイにふりすすぎて、サガミにかみて、ふきうつるイブキのサギリにナリませるカミのミナは、まさかアカツかちはやびアメのオシホみみのミコト。またミギリのミみずらにマカセルタマをコイわたして、ぬなとももゆらに、アメのマナイにふりすすぎて、サガミにかみて、ふきうつるイブキのサギリにナリませるカミのミナは、アメのホヒのミコト。またカズラにマカセルタマをコイわたして、サガミにかみて、ふきうつるイブキのサギリにナリませるカミのミナは、アマツヒコネのミコト。またヒダリのミテにマカセルタマをコイわたして、サガミにかみて、ふきうつるイブキのサギリにナリませるカミのミナは、クマヌクスビのミコト。＜あわせてイツハシラ＞

口語訳：そこで天の安河を間に挟んで立ち、互いに誓いを立てたとき、天照大御神がまず建速須佐之男命の身に着けていた十拳劔を請い取って、三段に打ち折り、玉の音をさせてゆらゆらと天の真名井の水に振り動かして洗った後、バリバリとかみ砕いて、霧にして吹いた。その霧の中から生まれた神の名は、多紀理毘賣命、またの名は奧津嶋比賣命という。次に市寸嶋比賣命、またの名は狹依毘賣命という。次に多岐都比賣命。合わせて三柱の姫神が生まれた。速須佐之男命は、天照大御神が左のみずらに纏いていた八坂の勾玉の五百箇の御統の玉を請い受け、玉の音をさせてゆらゆらと天の真名井の水に振り動かして洗った後、バリバリとかみ砕いて、霧にして吹いた。その霧の中から生まれた神の名は、正勝吾勝勝速日天之忍穗耳命。次に右のみずらに纏いていた玉を請い受けて、バリバリとかみ砕いて、霧にして吹いた。その霧の中から生まれた神の名は、天之菩卑能命。次に、鬘に付けていた玉を請い受けて、バリバリとかみ砕いて、霧にして吹いた。その霧の中から生まれた神の名は、天津日子根命。次に、左手に纏いていた玉を請い受けて、バリバリとかみ砕いて、霧にして吹いた。その霧の中から生まれた神の名は、活津日子根命。次に、左手に纏いていた玉を請い受けて、バリバリとかみ砕いて、霧にして吹いた。その霧の中から生まれた神の名は、熊野久須毘命。合わせて五柱の男神が生まれた。

各（おのもおのも）は、「うけう」にかけて考える。「互いに」というのと同じである。【源氏物語若菜の上に、「おのおのはまたなく契りおきてければ云々」、これも「互いに」の意味である。】○天安河は、安の字の下に「之」を加えて書くこともある。「あめのやすのかわ」と読む。天上にある川だ。名の意味は、古語拾遺に「天の八湍（やせ）の河原」とあるので、彌瀬（いやせ）の河（四方八方に流れ出て、瀬がたくさんある川）であろうか。【書紀に「天の八十（やそ）の河中」とあるのも、同じ川のようである。「す」、「せ」、「そ」は互いに通用する。神代の天上の出来事を語るとき、いつもこの川の名であって、他の川は登場しないので、これは一つの川の名でなく、単に流れが幾筋もあって、大きな河なのだろう。】万葉巻十【三十二丁】（２０８９）に「天漢、安乃川原乃（あまのがわ、やすのかわらの）」、同巻十八【三十三丁】（４１２５）に「安麻泥良須、可未能御代欲里、夜洲能河波、奈加爾敝太弖々、牟可比太知（あまてらす、かみのみよより、やすかわの、なかにへだてて、むかいだち）」【これは七夕の歌だが、この言葉の続き具合は、ここの故事を思っているようである。】、同巻十【二十五丁】（２０００）には、「天漢、安渡（あまのがわ、やすのわたり）」ともある。【万葉で「天安河」を歌ったのは、すべて七夕の歌である。それは漢国で伝えたことを、御国でも見習って、万葉以降、歌にたくさん詠んでいるのだが、そこで言う「棚機女（たなばたつめ）」、「安河」などというのは、我國の古い伝えを採って、漢の話に引き合わせたのである。】近江の国にも安河という地名がある。【天武紀に見える。それは天上の川の名を付けたのか、それとも郡の名から出て、意味は別か。】この時に生まれた神の名の「日子根（ひこね）」も近江の地名にある。○中置（なかにおき）は、間に置いて隔てるのである。万葉巻十一【二十八丁】（２６５５）に「紅之襴引道乎中置而（くれないのスソヒクみちをナカにおきて）、云々、一云須蘇衝河乎（いちにいわく、すそつくかわを）」○所佩は、前記の例によって「みはかせる」と読む。○乞度（こいわたし）は、「乞い取り」と言っているようである。書紀では「索取」、「乞取」などと書いている。「度（わたす）」は、今は人にやる事にしか用いないが、いにしえにはこちらへ取ることも言ったのだ。○三段（みきだ）。段を「きだ」と言うのは、和名抄に「筑前国鞍手郡の新分は『にいきだ』」とある。この「分」の字を「きだ」と言うのと同じだ。豊後の大分郡も、もとは「おおきだ」である。景行紀に「碩田」と書いて「おおきだ」と訓注がある。ここで、三段に折ったことから、三柱の神が生まれたのだろう。○奴那登母母由良爾（ぬなとももゆらに）。書紀には「瓊響ソウ（王＋倉）々」と書かれていて、その事は既に書いた。ところで、この語には少し疑わしいところがある。この次に須佐之男命が天照大御神の玉を受け取ってすすいだときは、玉の音だからもっともだが、ここは玉でなく、剣の音であるのに、こう書いたのはなぜか。次と上下の文が同じなので、混同して言ったのだろうか。【あるいは剣に飾った玉の音かとも思ったが、それではあまりにも間接的で、しっくりしない。また振ったので、手に纏いた玉が音を立てたのか。そうならば、次にあるのも、須佐之男命の手の玉の音と考えても良いか。だがそこでは玉をすすいでいて、正しく玉の音だから、そことここでは、違っていることになるのではないだろうか。ともかく、ここは誤っているように思う。】なお書紀の一書では、この語は須佐之男命が玉をすすいだ場面にのみあって、天照大御神の方にはない。○天之眞名井。書紀の一書に「天淳名井（あめのぬない）」ともあるので、「真淳名井（まぬない）」を縮めた【「ぬな」は縮めると「な」になる。】名であって、「眞」は賞め言葉、【真水のことだ、などという説は、例のたいへんうるさい解釈だ。】「淳」は、すべて水を湛えたところを言う。【「沼（ぬ）」も同じ。】「名」は借字で、「之」である。【「の」を「な」と言った例は多い。】ということは、この名は単に井戸を賞めて言ったのであって、特定の井戸の名ではない。だから書紀には「天眞名井を三箇所掘った」などとある。またここの「井」は、つまり安の河瀬の中で、井と呼べるところを指していっただけで、われわれが普通思うような人工的な井戸ではない。【書紀で、この井を言う伝えでは河について言わず、河について言うときは井について言わないのも、そのためではないだろうか。】前に「天安河を中に置いて」と言い、今ここでこう言うのは、他のことを言っているわけではないのは明らかだ。一般にいにしえには、泉であれ川であれ、用水として汲むところを井と呼んだのだ。ところで、丹後国丹波郡に比沼麻奈井（ひぬのまない）神社、出雲国意宇郡に眞名井神社がある、神名帳に見える。○佐賀美（さがみ）云々。書紀に「ケツ？（齒＋吉）然咀嚼。これを『さがみにかむ』と読む。」とある。玉篇に、「ケツ？（齒＋吉）は堅い物を噛む音である」と注されている。とすると、「蹙齧（しかみがみ）」を縮めて「さがみ」と言うのである。【「しか」を縮めると「さ」となり、「み」を省いたのである。】堅い物を噛めば、口が蹙（しか）むからだ。○吹棄云々。書紀に「吹棄氣噴之狭霧、これを『ふきうつるいぶきのさぎり』と読む」とあるのに依って読む。「棄」を「うつる」と読む例は、八千矛神（大国主命）の歌にある。○氣吹（いぶき）は「息吹き」である。【ただ「い」と言っても「息」の意味になる。】大祓えの祝詞に、「氣吹戸坐須氣吹戸主止云神、根國底國爾氣吹放弖（氏の下に一）牟（いぶきどにますイブキドヌシというかみ、ねのくにそこのくににイブキはなちてん）」。延喜式には、近江国坂田郡、美濃国不破郡などに伊夫伎（いぶき）神社というのがある。○狹霧（さぎり）。狭（さ）は眞（ま）と同じ意味である。佐牡鹿（さおしか）を眞男鹿（まおしか）とも言うので分かる。また佐夜中（さよなか）は真夜中、佐衣（さごろも）は真衣（まごろも）と同じである。【この他にも「さ〜」と言う言葉は多い。すべて同様である。】地名でも佐檜前（さいのくま）などは、真熊野（まくまぬ）と言うのに通じているように思われ、その真熊野は御熊野（みくまぬ）とも言い、「真」と「御」は通うのだが、大祓えの祝詞に「朝之御霧夕之御霧（あしたのミギリゆうべのミギリ）」とあるので、狭霧はつまり真霧のことだと知るべきである。ところで、息を霧と言った例は、万葉巻五【六丁】（７９９）に「大野山紀利多知和多流、和何那宜久於伎蘇乃可是爾、紀利多知和多流（おおぬやまキリたちわたる、わがナゲクおきそのカゼに、キリたちわたる）」【「於伎（おき）」は息である。】同巻十五【四丁】（３５８０）に「君之由久海邊乃夜杼爾奇里多々婆、安我多知奈氣久伊伎等之理麻勢（きみがゆくウミベのヤドにキリたたなば、あがタチなげくイキとしりませ）」、書紀の雄略の巻に「猪や鹿が多くいて、（中略）、息吹く息が霧のようだ」という文もある。○多紀理毘賣命（たきりびめのみこと）。書紀の田心姫（たこりびめ）に相当する。【「き」と「こ」は通音。】ただ一書には田霧姫とある。またの名は、書紀の後の文に「この神は胸形の奥津宮にいる」とあるので、それによるのだろう。延喜式では、近江国蒲生郡に奧津嶋神社がある。【三代実録にも出てくる。】これもこの神だろうか。○市寸嶋比賣命（いちきしまひめのみこと）。延喜式では安藝国佐伯郡に伊都伎嶋神社、【三代実録にもある。つまり厳島神社である。】これもこの神だろう。書紀纂疏にもそう書いてある。○多岐都比賣命（たぎつひめのみこと）。この三柱の神の名は、まず多紀理も多岐都も川の早瀬の状態を言う語なので、安河による名前ではないだろうか。初めの奧津嶋比賣をまたの名とする例によるなら、次も狹依毘賣命、またの名は市寸嶋比賣命とするのが本当だろう。【このことは、後で考察する。】狹依（さより）は「真宜し（まよろし）」の意味の讃え名であり、市寸（いちき）は「いつくし」である。【この名は、前後の二柱の名とはあまり似ていない。】ところで多紀理と多岐都とは、言葉も意味も殆ど同じなのに、二柱の名としたのはなぜか、という疑問もあるが、次の五男神も同じようになっているので、疑ってはならない。【「（川水の）たぎり」というのは、多岐都の「ぎ」と同じように濁るのが普通なので、多岐理と書くべきだが、ここでは清音の「紀」の字を書いてある。書紀に「田心（たこり）」とあるのを考えれば、他の意味もありそうに思われるが、やはり上述の意味だろう。この三神の名を、心の動静で説くなどは、何の根拠もない。田心姫と書かれた文字から思いついたのだろうか。おかしな説である。】ところで、この三柱については、書紀の諸伝を考えると、生まれた順序がみな違っていて、あるいは瀛津嶋姫（おきつしまひめ）が別にあって市杵嶋姫がなく、また「瀛津嶋姫またの名は市杵嶋姫」ともあって、多紀理毘賣のまたの名が奧津嶋比賣という説はない。また狹依毘賣命という名も全く出て来ない。それに書紀では「市杵嶋姫は遠瀛（おきつみや）にいて、田心姫は中瀛（なかつみや）にいる」というのも、この記と異なる。だから、この記も多紀理毘賣と市寸嶋比賣の名を入れ替えて、「市寸嶋比賣命、またの名は奧津嶋比賣命、次に多紀理毘賣命、またの名は狹依毘賣命」とすれば、書紀の諸伝とすべて合致する。＜訳者註：それでも合わない。＞しかしこの記も、後世誤って伝えたものとは思えない。初めから伝えが異なっているのだ。○正勝云々。正勝は、書紀に「正哉」と書いてあるのに合わせ、これも書紀も「まさか」と読む。「哉（かな）」を「か」と読むのは、論じるまでもない。【書紀の注釈書で「まさや」と読んだのは間違いである。】「勝」を「か」と読むのは、この記に「正鹿山津見（まさかやまつみ）」とある神を、書紀では「正勝山祇」と書いてある。これも両者共に「か」と読むべきである。【書紀の訓注には「正勝、これを『まさかつ』と読む」とあるが、大江家の伝本には最後の『つ』がないという。その本がいいだろう。】ここも同じだ。言葉の意味は、書紀の文字の通りで、「本当か」と驚いている様子である。【この記では、やはり字の通り、「正しく勝ったぞ」と誇っているようにも取れる。そうであれば「まさかつ」と読むべきである。しかし書紀と考え合わせると、やはり上述の解釈が良い。】吾勝は、後の文に「自ら『私の勝ちだ』と言って」とある意味だ。書紀の一書に「男の神を生んだので、直ちに言挙げして、『まさにか、私の勝ちだ』と言った。そこでそれを神の名とした」とある。勝速日は「かちはやび」と読む。【古来「かつのはやひ」と読んでいるのは、古言の様式を知らないからである。】後の文に「勝佐備（かちさび）に」とあるのと同じ意で、【「佐備」について、そこで述べることを考え合わせよ。】速（はや）は疾く、激しく、猛々しいという意味、日（び）は「ぶる」とも活用し、その状態を言う辞なので、速日とはつまり「ちはやぶる」の「はやぶる」と同じ言葉である。既に出た甕速日、樋速日、また饒速日などとも同じ。【日の字にこだわって言う説などは、例の古言を知らぬこじつけだ。】忍穗耳は、大耳（おおしみみ）で、美称である。忍（おし）が「大し」であることは、既に忍許呂別（おしころわけ）のところ【伝五の八葉】で述べた。穂も「大（おお：旧仮名おほ）」である。「おほ」の「お」を省いて「ほ」とのみ書いた例は多い。特に書紀では三穂之碕とある地名を、この記では御大之前と書いてあるのは、ここによく合っている。【邇々藝（ににぎ）命から三代の名は、みな稲穂に関わる言葉で称えており、その例として、これも字の通り稲穂の意味に取れなくもないが、かの三代は天降って後、この水穂の国を治めたことから、稲穂をもって称え名としたのだが、この神は地上の国には降らなかったので、意味が違う。書紀にある齋庭（ゆにわ）の詔（第九段一書第二）も、邇々藝命の段に係わっているのを考えても分かる。続く三代の名については、それぞれそのところで言う。】耳は尊称である。【耳はもちろん借字である。】後の文に「布帝耳（ふてみみ）神の名がある。神武天皇の子に「何々耳」の名が多く、その他にも人名に多いのは、みな尊称である。書紀の一書に「忍穂根（おしほね）尊」【「忍骨」とも書く。】という名があるが、「穂」は上記と同様、「根」はやはり尊称で、「何々根」という名も非常に多い。前述の「阿夜訶志古泥（あやかしこね）神のところ【伝三の四十五葉】で述べた。次の日子根の「根」も同じ。ところで伊邪河の宮（開化天皇）の段にある神大根（かむおおね）王【開化天皇の孫。】は、書紀では「神骨」とある。この例からも、忍穗根は忍大根であることが分かり、また「穂耳」は「大耳」であることがますます明らかだ。さらに言うと、書紀神代の下巻には、「勝速日尊兒大耳尊」とあるので、納得できるだろう。【これは「忍」という語を省いて、天忍穂耳命と言おうとするのである。「尊兒（みことご）」は、尊びかつ親しんで言う語である。「みことのこ」と言うのではない。およそこの神の名については、従来の説はすべて誤っている。他の例をよく考え合わせて、いにしえの心と言葉を尋ね求めるべきだ。】耳という尊称の意味は、「み」は「ひ」に通い、あの産霊の神の「霊（ひ）」であるが、【産霊の意味は、伝三の十三葉で言った。】それを「霊々（ひひ）」と重ねたのである。開化天皇の名の大毘々（おおびび）命というのがそうだ。これを書紀では太日々（ふとびび）尊とあり、垂仁の巻には太耳という人物も登場するので、「日々」と「耳」は同じだと分かる。また明の宮（應神天皇）の段の前津見（まえつみ）という人物を、書紀では前津耳と書いてある【その他、水垣の宮（崇神天皇）の段の陶津耳という人の名が、旧事紀では「大陶祇（おおすえつみ）」としているのも、何か根拠があってのことだろう。】ので、「耳」というのは「み」を二つ重ねた名で、「見」はその一つを省いたものだと知るべきである。神名や人名に「何々見」というのが多いのは、みなこれであって、水垣の宮の段の岐比佐都美（きいさつみ）、書紀の武茅渟祇（たけちぬつみ）などの「つみ」も「つみみ」の略だ。【これに倣うと、山津見、綿津見、大加牟豆美なども、同じく「つみみ」ではあるまいか。また月夜見の見も耳ではないだろうか。】ここで、耳と日々が通うことからすると、「つみ」はまた「つび」と通い、禍津日の神、庭高津日神などの名によって知られる。それに「何々須美」という名と、「何々須毘」という名とが通うことは、次に見える。そうした例から、耳は「霊霊（ひひ）」の意味であることを理解すべきである。ところで、山城国風土記に、宇治郡木幡社の名は天忍穂根尊、【延喜式神名帳に、同郡の許波多（こばた）神社が載っている。】また延喜式では、豊前国田川郡に忍骨神社、【続日本後紀六に、この社の山のことが出ている。】土左国香美郡に天忍穂別神社、【別（わけ）も耳、根と同様の尊称である。】などがある。伊勢の外宮には、忍穂井という井戸もある。○これ以下の神については、いずれも「八尺勾ソウ（王＋總のつくり）之云々」、「奴那登母云々」という文がないのは、上述したことに譲って、省いたのである。○天之菩卑能命（あめのほひのみこと）。【「能」の字を添えたのは珍しい。】これも元は上述の「穂耳」と同じで、「菩（ほ）」は「大（おほ）」である。卑（ひ）は「み」と通い、それは上述の「耳」の意味である。このように菩卑（ほひ）も穂耳と同じであるなら、吾勝命と兄弟の名が同じになるが、なぜかというと、上述の三女神のうち、多紀理と多岐都が同じであったように、また書紀では次の熊野久須毘命も忍蹈（おしほみ）命とあって、忍穂耳と全く同じであるように、これらの兄弟の名は、わずかな違いで分けただけなのである。【延喜六年の日本紀竟宴で、天穂日命を歌った矢田部公望、「阿麿能褒臂、俄彌農美飫野簸、耶佐賀珥廼、伊朋津儒波屡濃、儔莽登胡楚耆鶏（あまのほひ、かみのみおやは、やさかにの、いおつすばるの、たまとこそきけ）」】神名帳には、山城国宇治郡、因幡国高草郡、出雲国能義郡などに、天穂日神社がある。出雲国風土記に天之夫比（あめのふひ）命とあるのも、この神であろう。○御鬘（みかづら）は、旧印本に「右の御彌豆良（ミみずら）」とあったのを、延佳が「御迦豆良」と改めたのはよい。だが、ここまで美豆良は仮字（仮名）に、鬘は正字（訓）で書いていた。【黄泉の段もそうだ。】ここも上述の文を受けているわけだから、同じように書くべきだ。そのため、字を改めた。【「豆良（づら）」の二字は、旧印本に随うのもいいが、「迦」の一字だけを誤ったわけではないだろう。たぶん前文と混同して、すべて誤ったのであるから、字にこだわってはいけない。また、一本に「右の御手」と書いているのも誤りだ。それは後の文に出ている。】○天津日子根命（あまつひこねのみこと）。名の意味は、上と同じである。根は尊称で、上述の通り。伊勢国桑名郡の多度大社は、この神だという。【新撰姓氏録に、「桑名首は、天津彦根命の息子、天久之比乃命の子孫」とある。この神が近江国に由縁があることは、後の文で蒲生の稲寸（いなき）の祖としており、新撰姓氏録で犬上の縣主は天津彦根命の子孫とあり、これらはいずれも近江の地名である。伊邪河の宮（開化天皇）の段にある天御影神のところも考えるべきである、伝二十二の六十一葉。】○活津日子根神）いくつひこねのかみ）。上代の神、また人の名にも、「活」の字は多く用いられている。地名にも生国（いくぐに）というのがある。【摂津国である。】出雲国造の神賀詞に、「今日能生日能足日（きょうのいくひのたるひ）」と言い、神祇官に坐す八神の中にも、「生産日足産日（いくむすびたるむすび）」と並列し、座摩（いかすり）の御巫（みかんなぎ）の祭る神の中にも、「生井神福井神（いくいのかみふくいのかみ）」と並んでいる、これらを考えると、活杙の神から起こり、生活の字の意味で、元は賀言（ほぎごと）であったのを美称として用いたのだろう。【近江国蒲生郡の彦根神社というのは、この神だそうだ。】○熊野久須毘命（くまぬくすびのみこと）。熊野は地名である。出雲国意宇郡の熊野だろう。【この熊野のことは、伝九の四十二葉で詳しく述べる。】久須毘（くすび）は久志須毘（くしすび）を縮めたのだ。【「しす」を縮めれば「す」になる。】その「くし」は奇霊（くし・くしみたま）である。【書紀に「奇魂は『くしみたま』と読む」とある。また奇稲田姫（くしなだひめ）、奇霊（くしびあやしき）などの言葉がある。続日本紀廿九に「久須之久奇事乎（くすしくあやしきことを）云々」ともあるので、ここでも「くす」をすなわち「奇（く）し」の意味に取ることもできるが、「〜須毘」という例を考えると、やはり「くしすび」の縮まったものと思われる。】「須毘」は、書紀に熊野大隅（おおすみ）命とも忍隅（おしすみ）命ともあって、「隅（すみ）」と同じだ。また「すみ」の例は、水垣の宮（崇神天皇）の段に飯肩巣見（いいかたすみ）命、伊邪河の宮の段に比古由牟須美（ひこゆむすみ）などがあり、「何々産巣日神」という「巣日」と通い、「み」は「みみ」の省略形であることは、忍穂耳命のところで言った通りである。この名は、書紀では「熊野忍蹈（くまぬおしほみ」命ともある。延喜式に出雲国意宇郡に志保美（しおみ）神社があるのは、この忍（おし）の「お」を省いた神号であろう。○并五柱。この三字は、諸本みな大きい字で、訓注の後にある。しかし前後を考えると、こうした例では、みな細註である。また伊豆能賣神、多岐都比賣命などの註では、いずれも訓注の前に書いてある。そのため、ここでは他の例に合わせて書いておいた＜訳者註：パソコン画面では煩雑なため、文字に大小を付けていない＞。